回憶版·僅供參考

　　36.中國早期社會學(xué)科地位的確立條件。

　　答案：

　　（1）隊伍和制度化建設(shè)。

　　（2）社會調(diào)查的興起。

　　（3）馬克思主義社會學(xué)的傳入與實踐。

　　37.定性分析與定量分析的不同點。

　　答案：

　　（1）著重點不同。

　　定性分析著重視物質(zhì)的方面；定量分析著重事物量的方面。

　　（2）依據(jù)不同。

　　定量分析的主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實資料數(shù)據(jù)；定性分析依據(jù)的是大量歷史事實和生活經(jīng)驗資料。

　　（3）手段不同。

　　定量分析主要適用經(jīng)驗測量、統(tǒng)計分析和建立模型等方法；定性分析則主要運用邏輯推理、歷史比較法等方法。

　　（4）學(xué)科基礎(chǔ)不同。

　　定量分析是以概率論、社會統(tǒng)計學(xué)為基礎(chǔ)；定性分析則以邏輯學(xué)、歷史學(xué)為基礎(chǔ)。

　　（5）結(jié)論表述形式不同。

　　定量分析主要以數(shù)據(jù)、模型、圖形等來表述，具有概括性和精確性的特征，定性分析結(jié)論多以文字描述為主，具有深入細致地反映社會現(xiàn)象本質(zhì)的特征。

　　38.家庭與婚姻觀念的變化。

　　答案：

　　（1）性觀念多元化；

　　（2）地位平等化；

　　（3）行為理性化。

　　39、中國城市群規(guī)劃實施中存在的問題。

　　答案：

　　（1）城市群形成過程的人為因素過大，行政干預(yù)過高，缺乏市場機制的自然發(fā)育期；

　　（2）城市群的形成和發(fā)展依然受限于現(xiàn)存行政體制的束縛，彼此求大求全，缺乏產(chǎn)業(yè)分工，利益的矛盾和沖突易發(fā)，降低了整體和各自的效率和效益；

　　（3）城市群的人口和經(jīng)濟總量在全國的比重還不高，對全國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的拉動還有限；

　　（4）城市群內(nèi)部結(jié)構(gòu)還不完善，大中小城市還比較少，缺乏連接中心城市與眾多小城鎮(zhèn)和廣大農(nóng)村之間的中間環(huán)節(jié)；

　　（5）城市群空間分布不均衡，特別是人口和經(jīng)濟分布不協(xié)調(diào)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重疊嚴(yán)重；等等。

　　40.社會問題的一般特征。

　　答案：

　　（1）社會性：

　　①社會問題的產(chǎn)生；

　　②社會問題的影響；

　　③社會問題的消除。

　　（2）普遍性：

　　社會問題無所有不在，無時不有。

　　（3）特殊性：

　　是相對于普遍性特征而言的，雖然時刻存在，但是在特定的時間、特定的地區(qū)，可能產(chǎn)生特定的社會問題。

　　（4）集群性：

　　社會問題往往不是單個獨立地出現(xiàn)，而是呈現(xiàn)群出現(xiàn)，這時的社會問題的破壞性更大。

　　（5）復(fù)雜性：

　　社會問題的起因常常是多種多樣的，各種因素導(dǎo)致的后果是多樣的。

　　41.聯(lián)系中國發(fā)展對文化自覺的含義與內(nèi)容進行分析。

　　答案：

　　（1）"文化自覺”指生活在一定文化中的人對自己的文化有“自知之明”，對他人的文化有“識人之明”。

　　（2）文化自覺的內(nèi)容。

　　①"文化自覺”關(guān)注了中國現(xiàn)代化的反思。20世紀(jì)80年代，中國的政治、經(jīng)濟和社會情境同過去相比較已經(jīng)發(fā)生了根本性變化。在新中國成立后30年的政治、經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展道路的選擇上，中國基本上是在沿襲甚至照搬蘇聯(lián)的“現(xiàn)代化”模式，徹底打破原有的社會關(guān)系和地方性知識，重新建構(gòu)一套全新的、具有社會主義普世性的社會關(guān)系組合。

　　②“文化自覺”關(guān)注了文化斷裂下的主體再造。20世紀(jì)90年代以前，“文化自覺”主要關(guān)注地方性同現(xiàn)代化之間的內(nèi)在契合性，強調(diào)傳統(tǒng)文化、差序格局仍是社會變革可資利用的關(guān)鍵資源。進入90年代以后，當(dāng)全球化浪潮來勢洶涌席卷中國大地時，既可能引發(fā)中國社會結(jié)構(gòu)的深層次變化，需要沉著應(yīng)對社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的新形勢、新任務(wù)，又可能由此帶來“文化真空”、“文化貶值”以及文化不適問題。

　　③“文化自覺"提出了美美與共的價值訴求。在全球化背景下，西方的文化理念，強調(diào)的是文明的沖突和斗爭，強調(diào)不同文明之間的勢不兩立、有你無我。對于中華民族來說，做到文化自覺，既不妄自菲薄，也不妄自驕矜；既拒斥“文化霸權(quán)主義”，也反對“我族中心主義”；就是要秉承“和而不同”的立場，處理好不同文化、不同民族與國家之間的相互關(guān)系。

　　42、論述社區(qū)發(fā)展原則。

　　（1）民主的原則，即社區(qū)發(fā)展過程中應(yīng)充分發(fā)揚民主。有關(guān)社區(qū)發(fā)展的具體目標(biāo)以及實現(xiàn)目標(biāo)的具體方法、措施和步驟，都應(yīng)該經(jīng)過社區(qū)成員的廣泛討論，然后根據(jù)多數(shù)人的意愿來決定。

　　（2）民眾需要的原則，即應(yīng)滿足社區(qū)居民的共同需求為重點，特別應(yīng)從解決社區(qū)面臨的迫切問題入手。社區(qū)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程，以改善社區(qū)居民的生活，因此必須鼓勵社區(qū)居民自己來判斷和認定其自身需要，而不是簡單地由政府或其他專家來界定。

　　（3）自力原則，即要求社區(qū)居民挖掘自身潛力、自力更生，而不是一味地依靠外部的和國家的投入。社區(qū)發(fā)展的經(jīng)費，要在社區(qū)內(nèi)自籌集資；社區(qū)發(fā)展的人才和骨干，要在社區(qū)內(nèi)物色、培養(yǎng)；社區(qū)發(fā)展的物質(zhì)資源，要盡量就地利用和開發(fā)。

　　（4）自下而上與自上而下相結(jié)合的原則。社區(qū)發(fā)展過程中的具體要求，應(yīng)是來自社區(qū)基層群眾，然后由政府有關(guān)部門加以引導(dǎo)和支持。即使是政府提出來的規(guī)劃和要求，也應(yīng)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的群眾意愿和實際情況結(jié)合起來，使其切實可行而有利于社區(qū)發(fā)展

　　（5）物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)并重的原則。社區(qū)發(fā)展包括物質(zhì)經(jīng)濟上的發(fā)展和精神文化上的發(fā)展。由于各個社區(qū)的歷史傳統(tǒng)、文化背景和現(xiàn)實狀況不盡相同，因此在采取上述各項工作原則以推動社區(qū)發(fā)展時，又必須尊重各社區(qū)的現(xiàn)實客觀條件，依據(jù)客觀的需要與可能來辦事。

　　43.簡述中國社會流動特點。

　　答案：

　　第一，社會流動模式發(fā)生重大改變。改革前與改革后，中國經(jīng)歷了兩種社會流動模式：政治主宰型的社會流動模式和經(jīng)濟誘致型的社會流動模式。

　　第二，社會結(jié)構(gòu)從封閉邁向開放。

　　第三，社會流動呈向上流動的趨勢。改革開放以來，我國的職業(yè)結(jié)構(gòu)也正經(jīng)歷著符合工業(yè)化國家發(fā)展趨勢的高級化過程，表現(xiàn)為高層次的職業(yè)位置數(shù)量大幅增加。

　　第四，當(dāng)前，中國社會流動仍然受制于社會轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌，帶有明顯的轉(zhuǎn)型特點。

　　第五，值得注意的是，當(dāng)前中國的社會流動正在表露出一些不利于社會開放、公正的消極趨向。

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