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北京市自學(xué)考試《美學(xué)》簡答題復(fù)習(xí)資料(6)

2021-09-10 16:08:24   來源:其它    點擊:   
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  下面是北京市自學(xué)考試《美學(xué)》簡答題復(fù)習(xí)資料(6) ,大家可以作為北京自考復(fù)習(xí)備考的參考資料。

北京市自學(xué)考試《美學(xué)》簡答題復(fù)習(xí)資料(6)

  簡述中國美育思想的基本線索。

  答:中國古代美育思想:

  (1)上古時期的美育思想是以樂感化??鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧?,美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧。

  (2)朱熹認(rèn)為美育實現(xiàn)目標(biāo)的過程,是“消融渣滓”的過程,以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧,提升人格,完善人生。

  (3)李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有意于道德教化,三美具擅。

  中國現(xiàn)代美育思想:(1)蔡元培率先引入“美育”一詞,他強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情,倡導(dǎo)以“美育代宗教”。

  (2)梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者,他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”,有著獨立存在的價值。

  (3)王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來,將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

  簡述審美對象的特征。

  答:審美對象具有非實體性與開放性的特征。所謂非實體性,指審美對象不僅不是一種物質(zhì)性實體,而且不是精神性實體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象,審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的關(guān)照與體驗之中;開放性,是指審美對象具有不確定性與不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的,但又具有無限性和不確定性。一方面,任何審美對象都不能離開一定的“物”;另一方面真正的審美對象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物。任何物質(zhì),如果它們?nèi)狈?nèi)涵,了無余韻,不能使人從中看到更多、更深、更遠(yuǎn)的東西,他們也就很難轉(zhuǎn)化為真正有價值的審美對象。

  簡述黑格爾的崇高觀。

  答:(1)黑格爾認(rèn)為崇高一般是一種表達(dá)無限的企圖,而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個恰好能表達(dá)無限的對象。

  (2)崇高應(yīng)當(dāng)存在于藝術(shù)之中,具體來說就是存在于他所說的“象征藝術(shù)”之中。他認(rèn)為崇高是內(nèi)容大于形式,形式只是內(nèi)容的象征。

  (3)他把崇高歸結(jié)為兩個方面,一是意識到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂,一是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應(yīng)。

  簡述審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)。

  答:①審美經(jīng)驗是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系,是審美對象在具體的審美活動過程中被構(gòu)建并得到的感受和評價的動態(tài)過程。

 ?、趯徝澜?jīng)驗在根本上是人生實踐的一種重要形式。藝術(shù)活動本身是藝術(shù)家審美的人生實踐,它是與藝術(shù)家探求人生真諦,追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。因此藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。這種實踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。隨著藝術(shù)作品為人們接受和欣賞,審美經(jīng)驗?zāi)軒椭藗儍艋陨淼那楦校找彼麄兊那椴?,提高他們的道德水平,從而對他們的人生實踐起到正確的導(dǎo)向作用。

        以上就是北京市自學(xué)考試《美學(xué)》簡答題復(fù)習(xí)資料(6) ,希望能夠幫助到各位正在備考2021年北京市自學(xué)考試的考生。

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