【導讀】2022年4月的北京自考即將開始。相信很多考生已經開始復習備考了。下面北京自考網小編將給大家帶來：2022北京自考中國古代文學史(二)考點1。希望能對大家有所幫助!

　　2022北京自考中國古代文學史(二)考點1

　　名詞解釋

　　1.江西詩派：江西詩派是宋代影響最大的一個詩歌流派，江西詩派有一祖三宗之說，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩社宗派圖》。領袖是黃庭堅，其它主要人物有：黃庭堅、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩派的特色有三：一是詩派為觀念性的社集;二是以風格和師承為判斷的根據，非地域之劃分，入詩派的并非都是江西人;三江西詩派是元佑學術的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發展起來的，其盛衰與政局有密切的聯系。

　　2.江湖詩派：南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個詩派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進退無據，只得流轉江湖，靠獻詩賣藝維生，或游走干謁公卿權貴之門，或結友招群于市井鄉間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩習氣。當時有書商陳起與江湖詩人相友善，刊刻《江湖詩集》，后以江湖集內詩氣味相似，故稱之曰江湖詩派。

　　3. 國朝文派：金世宗大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學養士，于是涌現出一批在金朝領土上成長起來的作家，如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創作風格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學的發展進入了自具風格的新時期。元好問在其所編的《中州集》中將他們歸為“國朝文派”。

　　4. 唐宋派：是出現在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基本觀點是反對以文采取代道統，主張恢復唐宋時的散文傳統，倡導文道統一。

　　5. 陽羨派：清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。

　　6. 浙西派：清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人之作，認為張炎所說“清空”境界為作詞的最高標準。在實際創作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

　　7. 桐城派：清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學為思想基礎，以為清王朝政權服務為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規則的系統散文理論。方苞是桐城派的創始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統化，提出了義理、考證、文章三者兼備的理論，并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊伍。

　　8. 陽湖派：嘉慶年間，當桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對桐城派的理論作了一些修正，產生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖人，故被稱為“陽湖派”。

　　9. 宋詩派：道光、咸豐之際，詩歌在題材上發生了重大變化，同時，詩體、作詩之法也發生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學宋”。故民國后論者以宋詩派或宋詩運動稱之。所謂“宋”與“宋詩”，概指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風，上溯開啟宋代詩風的杜甫及韓愈。“學宋”大體上是提倡以學問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩的開拓精神去擴大表現范圍。

　　10.漢魏六朝詩派：清道光咸豐時期，湘人王闿運別樹一幟推尊漢魏六朝詩歌，史稱漢魏六朝詩派，亦稱湘湖詩派。王闿運論詩自尊八代，明言復古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認其詩墨守古法。這表明擬古之倡在時代巨變中已無出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩派亦告式微。

　　11. 湘鄉派：桐城派中興之主曾國藩為湖南湘鄉人，由于曾對桐城派的承續和改造，既在一定程度上適應了時代變遷和文風轉換對散文的需求，又為桐城派所講求的身心義理之學培土固基。曾的散文學識宏通，持論堅勁，入情切理，駢散雜廁，聲采炳煥，為其弟子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門生弟子被人稱為湘鄉派。

　　12. 常州詞派：嘉慶時期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟等崛起于詞壇。張惠言從內容質實的角度主張恢復風騷傳統，強調比興寄托。為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國風、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過比興手法達到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當時相當流行，張琦、周濟、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢浩大的常州詞派。

　　13. 茶陵詩派：成化至弘治年間，李東陽以內閣大臣的身份主持詩壇，追隨者趨之若騖，形成了一個以李東陽籍貫命名的茶陵詩派。詩風仍屬臺閣體余波，但李不滿于臺閣體的無病呻吟、千篇一律的纖弱文風，主張以杜甫的詩風來加以匡正，并且注重詩歌語言的藝術，具有脫離臺閣體公式形式的意義，成為從臺閣體向前七子之間的過渡人物。

　　14. 公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內的文學派別，因他們三兄弟是湖北公安人，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨抒性靈”來反擊文學領域中理學的束縛，找到了以獨創的精神來表現個人真情實感這一文學的最高境界，主張創新，比較重視文學的時候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。

　　15. 竟陵派：由于仿效公安派的詩歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來加以匡救。竟陵派因其首領鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關于抒發“性靈”的文學主張，但他們認為“性靈”不來自詩人的胸臆，而來自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術上，他們不滿于公安末流的淺易風格，力倡所謂“幽深孤峭”的風格，不惜用怪字，押險韻，有意破壞語言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。

　　16. 清雅詞派：指南宋中后期詞壇崛起的一個詞派。此詞派的開山大師是姜夔。他在題材內容方面主要承襲周邦彥詞寫戀情和詠物的傳統，在詞的格調、意境方面有新的開拓，格調高雅，詞境疏朗開闊，以其“清空”、“騷雅”的風格特色，成為南宋雅詞的典范。此后，自吳文英、史達祖至王沂孫、張炎、周密等均沿此路作詞。在遣辭和音律上益求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變為純粹的文人吟唱。他們的作詞途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。

　　17.蘇辛詞派：北宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛國詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現了他的英雄抱負，補襟懷磊落，慷慨淋漓，將氣高天下的東坡詞風在南宋發揚光大，加之與當時渴望恢復的國勢民情相推移磨蕩，又與南渡初期的張元幹、穎孝祥諸家的詞風相翕合，又有陳亮、劉過等詞人追步唱和，遂形成氣勢磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。

　　18. 西昆體：是北宋初期影響極大的詩歌流派。有廣狹二義，狹義單指其近體律詩，廣義兼指其四六文。西昆之名，因創始諸人在秘閣唱和的詩集稱《西昆酬唱集》取玉山、冊府之意。共收詩人十七位，皆西昆健將，而以楊憶、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當時影響很大。

　　19. 山谷體：黃庭堅自號山谷道人，楊萬里在《誠齋詩話》中稱黃庭堅詩為“山谷詩體”，嚴羽《滄浪詩話》將其列為“山谷體”。其基本特征是求生避熟和求雅脫俗。藝術特點有三：1.以學杜為宗旨，重視句法，發展拗句、拗律體制;2.強調無一字無來處，用典以故為新，變俗為雅，長于點化鑄造，富有思致和機趣;3.好奇尚硬，造語洗凈鉛華，獨樹雋旨，風格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。

　　20. 后山體：陳師道號后山居士，著有《后山集》。作詩學黃庭堅，學力專精，講苦吟，求奇拙，標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡省字句以擯棄華麗辭藻。其詩均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無異，但因其缺乏華采而唯余瘦硬。他的詩被稱為“后山體”。

　　21. 半山詩：半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個時期的詩歌被編訂為《半山集》，亦稱為“半山詩”，主要體裁是絕句。

　　22. 簡齋體：即指陳與義的詩。陳與義號簡齋，著有《簡齋集》。其詩學杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅、陳師道的影響。他雖也重視句法，造語凝煉，但并不株守江西詩派成規，能突破黃、陳瘦硬詩風的局限，主張“不可有意于用事”，以直致、淺語入詩，去繁縟，尚簡潔，注重白描和詩歌的恢弘圓融，形成了雄渾沉郁的獨特詩風，為當時詩壇新添一格。他的詩歌被稱為“簡齋體”，對宋詩發展作出了貢獻。

　　23. 稼軒體：辛棄疾號稼軒。是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內容豐富，而且有極大的開拓和創新。他以散文句法入詞，以經子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。無論作長調或小令，都充分表現了自己的才情和體現了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后，仍能夠作為一種內容充實，、形式多樣化的新體格健詩獨立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬古”，而且“包羅萬象”。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導風格的詞，人們稱之為“稼軒體”。

　　24. 易安體：李清照號易安居士。其詞藝術成就很高，在當時就廣為流傳，被稱為“易安體”。特點有三：1.用通俗易懂的文學語言和明白流暢的音律聲調作詞，以尋常語度入音律是其最突出特點;2.既融入家國興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調;3.倜儻的丈夫氣，其作詞既有女性的溫柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽開朗，能把婉約的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，柔中有剛，蘊含著激昂豪邁之氣。

　　25. 誠齋體：楊萬里號誠齋。以日常生活中的小情趣為題材，以師法自然的白描手法寫詩，具有想象新奇風趣，語言通俗明快，風格流轉圓活的特點，一改宋詩瘦硬生澀的舊格，成為南宋詩風轉變的一個關鍵。其所創詩歌，被稱為“誠齋體”。

　　26. 鐵崖體：元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。風格香艷綺靡。

　　27. 臺閣體：明永樂至天順年間，以宰輔權臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創作內容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作，風格雍容華貴，典雅工麗。由于他們均為臺閣重臣，地位特殊，故使這種文風在社會上風靡一時，以致沿為流派，稱臺閣體。

　　28. 同光體：晚清宋詩運動之第三期。他們不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”，即以學宋為主，而不以此自限。稱“同光”乃出于標榜，以上承道光、咸豐以來的宋詩傳統自居，其實“同”字所指同治并無著落，改稱“光宣”更切實際。這派詩人的創作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱光緒、宣統以至民國后的宋詩派。同光體詩人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。

　　29. 新文體：梁啟超倡導文界革命，但比提出文界革命口號影響更大的是他本人的散文創作。至1902年，梁啟超在《清代學術概論》中正式提出“新文體”一詞。這種“新文體”從語體上說，是一種介乎文白之間的文體;從文體上說，是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結合，富于邏輯性、富于鼓動性的長篇新體散文;從寫法上說，是打破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、八股文、西學譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長而又獨具一格的寫作方法。

　　30.東坡體：即指宋代蘇軾的詩歌。其詩于情無所不暢，于景無所不取，各體兼備，風格多樣。其基本風格有二：一是剛健中含婀娜的清麗雄健;二是豪放中加平淡的清曠閑逸。而最能體現其“坡仙”的曠達品格的主導傾向，是其高風絕塵的詩風，即一種超越世俗塵慮羈絆的風神韻致和審美境界，“東坡體”是宋詩的一種風格范式，對宋詩能于唐詩之后別開生面起了關鍵性作用。

　　31.王荊公體：王安石曾封荊國公，故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫詩主要用七絕體。這一時期的詩歌被編定為《半山集》，詩風由早年的奇險勁峭而變為閑淡沉郁，人稱“半山詩”或“半山絕句”。嚴羽《滄浪詩話•詩體》中，在宋代詩體中列有“王荊公體”，實則指王安石晚年的詩歌創作。亦即“半山詩”或“半山絕句”。

　　32. “朱希真體”：朱敦儒字希真，南流后過了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放浪于煙霞之間，寫下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但又深藏憂怨，有較濃的虛無思想色彩。其詞語言淺白如話，形象單純、明凈，風格飄逸自然，開南宋隱逸詞派之先河。這種在當時詞壇能自成一家的風格物色，被稱為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》，故亦稱之為“樵歌體。

　　33.神韻說：清初詩派之一，創始人王世禎。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，更多地關注詩歌本身淡遠清新的意境和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風，作品也以描寫山水景色和個人情懷為主，但缺乏真情實感是其主要毛病。

　　34. 格調說：清中葉宗法唐詩的詩歌流派，創始人沈德潛。所謂“格調說”，就是用唐詩的格調去表現封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩歌為封建統治服務。

　　35. 肌理說：翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”，實際上是要求以學問為根底，以考據來充實詩歌內容，達到義理與文理的統一。這是宋詩以學問為詩的再版，是以學術代替詩歌創作的一條歧路。

　　36. 性靈說：清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩派相對立、真正繼承晚明以來的主情傳統，與道統文學觀相對立的詩歌流派。創始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨抒性靈的詩歌主張，認為寫詩要抒發人的直性情。

　　37. 活法說：呂本中后期所提出的作詩主張。呂本中的“活法”即“規矩備具而能出于規矩之外，變化不測而亦不背于規矩”，提倡“好詩流轉圓美如彈丸”，有意識“以蘇濟黃”，消除江西詩派末流的生硬造作之弊，為宋詩發展開拓出“流轉圓美”的新途徑。

　　38. 童心說：李贄把文學作為宣揚其反傳統、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學創作和評價的最高準則。童心說是晚明李贄提出的：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”他把文學作為反傳統、反權威。

　　39. 二窗：吳文英號夢窗，其詞集為《夢窗詞》;周密號草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時傷世的黍離之悲，藝術上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時人并稱他們為“二窗”。

　　40. 富貴詞人：即指北宋初期著名詞人晏殊。他一生居顯宦要職，有“太平宰相”之稱，但其在政治上無大建樹，而以詞傳名。他一生生活優裕，生活態度雍容閑雅。其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類詞多宴游之余的消遣之作，在過分滿足的生活里找一點春花秋月的閑愁來吟詠，雖無鏤金錯彩的刻意藻飾，但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣，總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風的窠臼，故晏殊有“富貴詞人”之稱。

　　41. 南渡詞人：即指北宋滅亡后，由北宋逃到南宋的詞人。其代表人物是李清照、朱敦儒。他們都生活在南北宋之交，在北宋都有四十多年的生活經歷，并且都已是稍有名氣的詞人。靖康之變以后，他們也被迫南渡，由于政局的劇變，國破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國之感和身世之悲，發而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風發生明顯的變化。人們習慣把宋室南渡后由北入南的詞作家們稱南流詞人。

　　42. 南洪北孔：是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。洪昇是錢塘人，有著名歷史劇《長生殿》傳世;孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實績。

　　43. 清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號稱“清初三大家”，他們的散文比較注意從文章風格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習氣，主張恢復唐宋散文的醇厚傳統。三人中以侯方域成就較為突出。

　　44. 前后七子：從明朝中期開始，詩歌掀起了一場以復古面目出現的革新活動。以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學群體，稱“前七子”。他們提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風，力圖恢復文學自身的獨立地位。但由于他們的創作理論落后，缺乏創新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時期，出現了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內的文學群體，稱“后七子”。他們一方面繼承了前七子關于重視文學自身價值的觀點，另一方面，他們在復古道路上比前七子走得更遠。他們成員間的文學主張和創作風格差異較大，它并不是一個主張和創作實踐完全統一的文學流派。

　　45. 宋末元初四大家：張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時有豪放，風格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于他們詞風有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱他們為“宋末元初四大家”。

　　46. 辛派詞人：指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張元幹、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁有愛國激情和慷慨悲壯的詞風，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財富，為宋詞的發展作出了自己的貢獻。

　　47. 永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩人，即徐璣，號靈淵;徐照，安靈暉;翁卷，字靈舒;趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈”字，詩風又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩派，謂之四靈詩派。

　　48. 遺民詩人：清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節，對時末清初的戰亂和民生疾苦銘刻在心，對清統治者在政治上采取不合作態度。拒絕入仕為官。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節，寄托故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。

　　49. 遺民作家：指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現了堅守氣節的遺民心態，表達了亡國遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個作家群為遺民作家。

　　50. 元曲四大家：指前期元雜劇作家關漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。因為他們在元代雜劇創作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為“關、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。

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