【導讀】2022年4月的北京自考即將開始。相信很多考生已經開始復習備考了。下面北京自考網小編將給大家帶來：2022北京自考中國古代文學史(二)考點2。希望能對大家有所幫助!

　　2022北京自考中國古代文學史(二)考點2

　　名詞解釋

　　51. 一祖三宗：是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創始人黃庭堅在藝術上以學杜甫詩為宗旨，尤其是學其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。江西詩派的“一祖三宗”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。

　　52. 元詩四家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領袖人物。

　　53.南施北宋：清初入仕詩人施閏章與宋琬的并稱。施閏章，宣城人;宋琬，萊陽人。二人一南一北，他們的思想屬于理學復古的保守派，所以在詩歌上俱主張溫柔敦厚的詩風，故稱南施北宋。

　　54.姚門四杰：指桐城派創始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開、管同、方東樹、梅曾亮。其中梅居京師二十年，名重一時，劉、管在鴉片戰爭前已謝世，后曾以姚瑩取代劉開，推為姚門四杰。

　　55. 話本小說：是經過文人編篡整理的小說話本。所謂“話本”，就是“說話人”說話所依據的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，是口頭文學，所以是口語體，口氣也是針對聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。

　　56. 擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質的白話短篇小說，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說”。

　　57.科學小說：是清末“新小說”的又一重要類型。魯迅指出科學小說可以“掇取學理，去莊而諧，使讀者觸目會心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明。”并指導出科學小說創作的基本要則：“默揣世界將來之進步，獨抒奇想，托之說部。經以科學，緯以科學，緯以人情。離合悲歡，談故涉險，均錯綜其中。間雜譏彈，亦復譚言徵中。”其代表作有俞萬春的《蕩寇志》等。

　　58. 明代傳奇：是指在宋元南戲基礎上發展形成的戲劇形式。它將南戲這種質樸的民間戲劇形式進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調來區分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。

　　59. 南戲：又稱南曲戲文。它原是宋代以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發展過程中，吸收了大曲、諸宮調、滑稽戲等民間說唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統一中國后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。

　　60. 譴責小說：他的概念不見于“小說界革命”中，而是魯迅1920年治小說史時的新創。魯迅認為：嘉慶之后，內亂外患不斷，有識之士呼吁維新與愛國。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意，“其在小說，則揭發伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過其他其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之“譴責小說”，代表作有李寶嘉《官場現形記》等。

　　61. 散曲：是配合當時北方流行的音樂曲調撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學，是當時一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數兩種基本形式。

　　62. 彈詞：是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當于話本中之人話，供演唱者定場試音之用。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語言上有“國音”和“土音”之分。

　　63. 小品：“小品”一詞原為佛教用語，明代后期開始用來指一般文章，以區別于以往那些關于國家政典、理學精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發真情的新體散文。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內。晚明時期，這種文章風格正好適應了當時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派“獨抒性靈”的文學主張，于是便在社會上普遍流行起來。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。

　　64. 狹邪小說：清道光至光緒年間，有一批以狎優狎*為題材的小說出現，魯迅稱之為“專敘男女雜沓”的“狹邪小說”其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、俞達的《青樓夢》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。

　　65. 新小說：是相對于“舊小說”而言的，專門指擁護“小說界革命”的作者創作的各種類型、各種面貌的小說作品。其涵義有二：一是“使小說新”，即刷新小說，一新小說之面貌，一;一是指新面貌的、新樣式的新質小。前者是“小說界革命”的任務之一，后者即是小說界革命的直接產物和主要結果。“新小說”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創造力。其中以政治小說、譴責小說和科學小說最為引人注目。

　　66. 元雜劇：又稱北雜劇，是在諸宮調和金院本基礎上發展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

　　67. 章回小說：是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術中“講史”一家中發展演變而來的。由于所講歷史事件年代長、人物多、事件復雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個相對獨立的單元，這就相當于后來章回小說的一回。這種分卷分目的形式在章回小說發展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節，節前有簡單目錄。

　　68. 諸宮調：指同一宮調的若干曲牌聯成首尾一韻的短套，再用不同宮調的短套聯綴成長篇的說唱體文學形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘事體。

　　69. 子弟書：是清代由八旗子弟首創并流行的講唱文學。清初，很多旗籍子弟在戌邊時利用當時流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調，配以八角鼓擊節，編詞演唱，以抒發思歸之情，或反映軍中時事。這種演唱后來傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調為基礎，參照當時民間鼓詞的形式，創造出一種以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節，正式稱為子弟書。

　　70. 才子佳人小說：是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說，但又有特殊的狹義所指。它在情節上有固定的程序：一見鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第團圓。創作傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。

　　71. 神魔小說:是明中后期產生的寫神魔故事的章回小說。《西游記》開風氣之先。以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補》等;還有別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》、《三寶太監西洋記》等。

　　72.域外游記：明清同治年間，中國人所寫域外游記開始出現，作者或為出使、旅居、專察，在目睹與中國完全異趣的外國風光人情特產制度等新世界、新事物后，為文以記之。所寫內容因作者涉足異域后觀念的新變，這些游記中的優秀作品均呈現出一種新面貌、新文風，自成一種新文體，故統稱之為域外游記。

　　73.邏輯文：錢基博謂梁啟超的新文體被人仿效，流于排比堆砌之時，有異軍突起、文理密察，而衰以邏輯，所以這文體被稱之為邏輯文。這種文體實指章士釗的文體。此類文章嚴格按邏輯行文，論理周密，文法謹嚴，追求為文的邏輯獨至之境，行文主潔，不枝不蔓，恰如其分，張弛有度，措辭力戒模糊，務求鞭笞入里，脈絡分明。

　　74.俠義公案小說：清中葉以后，以三俠五義為代表的表現俠客義士的小說大量涌現。咸豐同治年間既有兒女之情，又有英雄之氣的《兒女英雄傳》出現，這就是近代小說史上的俠義公案小說。它們是清中葉以后，鄉勇游民從軍作戰獲取功名，引起民眾羨慕，社會推重勇俠粗豪的綠林習氣，又不必違背忠義，甘心為高官大吏奔走的閱讀心理的產物。

　　75.說鐵騎兒：宋代說話中的一家。講說士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰爭中的英雄傳奇故事，是英雄傳奇小說的來源。

　　76.二拍：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說四十篇，除一篇重復，一篇為雜劇外，實有七十八篇。它在內容上更有時代氣息和作家個人特色，在藝術上也更具有統一的劇作個性，它是擬話本小說在體制上定型的標志，也是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

　　77.借才異代：金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等;二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現象為“借才異代”，此說揭示出了金初文學的起因及性質。

　　78.臨川四夢(玉茗堂四夢)：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗，幫又稱“玉茗堂四夢”。

　　79.六一風神：歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風神即指歐陽修散文的美學風格。歐文措辭平易，語言精煉而有變化，親切自然，條達疏暢，讓讀者從尋常的敘說和描寫之中體悟出深邃的思想和高遠的意境，于一波三折、吞吐反復之中領略特有的情致韻味。這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風格，標志著歐陽修的散文創作傾心于風神姿態，故稱之為六一風神。

　　80.南社： 1909年11月13日南社成立于蘇州虎丘。以高旭、陳去病為主要創始人和領導核心。其寓意為“操南音不忘本”，實寓反抗北庭之意，其宗旨即“反抗滿清”。帶有強烈的政治色彩，一時間，南北愛國詩人、進步文士紛紛加盟，1916年時達千余人。這個具有明顯近代性質的文學社團，辛亥革命前后主要革命報刊和文學刊物的主持人均在其中。1917年因為同光體的態度不滿，柳亞子與他人爭執，南社幾乎分裂。此后每況愈下，至五四后解體。

　　81.詩文革新運動：北宋中葉，歐陽修登上文壇，學作古文，倡導古文運動，并很快成為文壇領袖。他不遺余力地褒獎提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導下積極從事古文創作，形成了浩大的聲勢，確立了古文在散文領域的正宗地位;古文領域的革新也影響到詩歌創作，作詩也講“氣格”，出現了“以文為詩”的現象，開創了一代詩風。人們把這場有推動宋代文學發展、使宋文、宋詩都能夠自具面目而獨樹一幟的文學變革稱為詩文革新運動。

　　82.詩界革命：戊戌維新失敗之后，梁啟超亡命海外，以“新民”即啟發從覺悟為宗旨，提倡和發動文學界的全面革命，而最先提出的是“詩界革命”。在1899年的《夏威夷游記》中，梁啟超首次標示詩界革命，批評了千年的古典詩歌傳統，第一個尖銳指出傳統詩的終結性命運。在對黃遵憲等人的新學之詩的經驗教訓作了檢討之后，提出詩界革命應以“新意境”、“新語句”、“古風格”三者具備為衡量標準。1902年，在其《飲冰室詩話》中，將詩界革命的標準修訂為“以舊風格含新意境”，或“熔鑄新理想以入舊風格”，成為詩界革命的綱領。詩界革命除黃遵憲這位代表作家之外，梁啟超是發難者，康有為為巨擘，其余則有丘逢甲等。“詩界革命”對此后的舊體詩創作有深遠影響，并在觀念上為“五四”的新詩運動作了準備。

　　83.三言：是馮夢龍編篡整理的三部擬話本小說集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現對象，具有雅俗共賞性質的新型通俗小說形態，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

　　84.四大奇書：從清代開始，人們通常把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱為中國古代小說的“四大奇書”。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神摩小說和世情小說;實際上，它們又是南宋時期說話藝術中主要四家的延續和發展：即《三國演義》是講史小說的發展，《水滸傳》是說鐵騎兒的發展，《西游記》是說經小說的發展，《金瓶梅》則是小說家小說的發展。

　　85.三體詩：宋初詩壇詩派林立，主要有三派：一是白樂天體，代表人物是李昉、姚鉉和王禹偁，他們倡導學習白居易后期的閑適唱和詩;二是西昆體，代表人物是楊億、錢惟演和劉筠，他們倡導學習李商隱的近體律詩;三是晚唐體，代表人物是林逋等，他們推崇賈島、姚合，多寫閑情逸趣。宋初“三體”詩，即指三個詩派。

　　86.四大傳奇：指元代后期出現的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，簡稱荊、劉、拜、殺。傳奇原指唐代文人創作的文言小說，后來被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本均注有“元傳奇”字樣。至明代，傳奇成為由南戲發展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指弋陽腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說，傳奇作為戲曲文學形式，是從元代南戲開始形成。故元后期的四部著名南戲被稱為“四大傳奇”。

　　87.小說界革命：是晚清文學革命的重要組成部分。1902年，梁啟超創辦《新小說》雜志，并發表了《論小說與群治之關系》一文，正式提出了小說界革命的口號，重點論述了小說界革命之必要，指明小說界革命的中心意圖是“改良群治”，認為“欲新民，必自新小說始”。它適應了晚清社會文化與文學求新求變的內在要求，促進了新小說的誕生和興盛，取得了比詩界革命、文界革命更大的成功。

　　88.義法："義法"是方苞的文學見解。他認為作文要講究義法，"義"即言有物，"法"即言有序。言有物，是說文章要有內容;言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。這既是道統又是文統，是道統和文統相結合的完整的體系。

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