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2022北京自考中國(guó)古代文學(xué)史(二)考點(diǎn)2
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2022北京自考中國(guó)古代文學(xué)史(二)考點(diǎn)2
名詞解釋
51. 一祖三宗:是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的,江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨,尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作,后來(lái)作家亦多主學(xué)杜,故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外,陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物,故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。
52. 元詩(shī)四家:指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家,他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院,并以較為出色的詩(shī)文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽(yù)詩(shī)壇。其中尤以虞集名聲最大,是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。
53.南施北宋:清初入仕詩(shī)人施閏章與宋琬的并稱(chēng)。施閏章,宣城人;宋琬,萊陽(yáng)人。二人一南一北,他們的思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派,所以在詩(shī)歌上俱主張溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng),故稱(chēng)南施北宋。
54.姚門(mén)四杰:指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子,他們是劉開(kāi)、管同、方東樹(shù)、梅曾亮。其中梅居京師二十年,名重一時(shí),劉、管在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前已謝世,后曾以姚瑩取代劉開(kāi),推為姚門(mén)四杰。
55. 話(huà)本小說(shuō):是經(jīng)過(guò)文人編篡整理的小說(shuō)話(huà)本。所謂“話(huà)本”,就是“說(shuō)話(huà)人”說(shuō)話(huà)所依據(jù)的底本,原只是師徒相傳的“說(shuō)話(huà)”的書(shū)面記錄,是口頭文學(xué),所以是口語(yǔ)體,口氣也是針對(duì)聽(tīng)眾的。但我們今天所能見(jiàn)到的小說(shuō)話(huà)本,已是經(jīng)過(guò)下層文人加工、可供閱讀的話(huà)本小說(shuō)了。
56. 擬話(huà)本:明代后期,隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮,話(huà)本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化:由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物,出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話(huà)本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話(huà)短篇小說(shuō),即是“擬話(huà)本”,或稱(chēng)“擬宋市人小說(shuō)”。
57.科學(xué)小說(shuō):是清末“新小說(shuō)”的又一重要類(lèi)型。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以“掇取學(xué)理,去莊而諧,使讀者觸目會(huì)心,不勞思索,則必能于不知不覺(jué)間,獲一斑之智識(shí),破遺傳之迷信,改良思想,補(bǔ)助文明。”并指導(dǎo)出科學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作的基本要?jiǎng)t:“默揣世界將來(lái)之進(jìn)步,獨(dú)抒奇想,托之說(shuō)部。經(jīng)以科學(xué),緯以科學(xué),緯以人情。離合悲歡,談故涉險(xiǎn),均錯(cuò)綜其中。間雜譏彈,亦復(fù)譚言徵中。”其代表作有俞萬(wàn)春的《蕩寇志》等。
58. 明代傳奇:是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化,體制上更加宏偉,藝術(shù)上也趨于精美,不但兼用南曲和北曲,而且用宮調(diào)來(lái)區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇,使其規(guī)模宏大,形式上更加活潑,更適合文人施展才華、抒寫(xiě)情志,也更為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),故其發(fā)展流行很快,成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。
59. 南戲:又稱(chēng)南曲戲文。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲,在其形成發(fā)展過(guò)程中,吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成,故開(kāi)始稱(chēng)“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅宋統(tǒng)一中國(guó)后,在南北文化交流中,南戲的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響,并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。
60. 譴責(zé)小說(shuō):他的概念不見(jiàn)于“小說(shuō)界革命”中,而是魯迅1920年治小說(shuō)史時(shí)的新創(chuàng)。魯迅認(rèn)為:嘉慶之后,內(nèi)亂外患不斷,有識(shí)之士呼吁維新與愛(ài)國(guó)。戊戌變法失敗后,又有庚子賠款和義和團(tuán)之變,人們知政府不足與圖治,頓有掊擊之意,“其在小說(shuō),則揭發(fā)伏藏,顯其弊惡,而于時(shí)政,嚴(yán)加糾彈,或更擴(kuò)充,并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世,似與諷刺小說(shuō)同倫,而辭氣浮露,筆無(wú)藏鋒,甚且過(guò)其他其辭,以合時(shí)人嗜好,則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣,故別謂之“譴責(zé)小說(shuō)”,代表作有李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等。
61. 散曲:是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂(lè)曲調(diào)撰寫(xiě)的合樂(lè)歌詞,是一種起源于民間新聲的音樂(lè)文學(xué),是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新體詩(shī)。在元代,散曲一般稱(chēng)為樂(lè)府或詞,有小令和套數(shù)兩種基本形式。
62. 彈詞:是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話(huà),開(kāi)始出現(xiàn)于明中葉,至清代極為繁榮,是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成,唱詞以七言句為主,間有三言襯字。其作品多為長(zhǎng)篇,每次開(kāi)說(shuō)前往往插上一段開(kāi)篇,相當(dāng)于話(huà)本中之人話(huà),供演唱者定場(chǎng)試音之用。彈詞多用第三人稱(chēng)敘述,文字淺近,語(yǔ)言上有“國(guó)音”和“土音”之分。
63. 小品:“小品”一詞原為佛教用語(yǔ),明代后期開(kāi)始用來(lái)指一般文章,以區(qū)別于以往那些關(guān)于國(guó)家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”,而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它不專(zhuān)指某種文體,尺牘、游記、雜記、隨筆、書(shū)信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。晚明時(shí)期,這種文章風(fēng)格正好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們抒張個(gè)性、追求自由的社會(huì)心理和公安派“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)主張,于是便在社會(huì)上普遍流行起來(lái)。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家,其中以袁宏道和張岱成就最高。
64. 狹邪小說(shuō):清道光至光緒年間,有一批以狎優(yōu)狎*為題材的小說(shuō)出現(xiàn),魯迅稱(chēng)之為“專(zhuān)敘男女雜沓”的“狹邪小說(shuō)”其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、俞達(dá)的《青樓夢(mèng)》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。
65. 新小說(shuō):是相對(duì)于“舊小說(shuō)”而言的,專(zhuān)門(mén)指擁護(hù)“小說(shuō)界革命”的作者創(chuàng)作的各種類(lèi)型、各種面貌的小說(shuō)作品。其涵義有二:一是“使小說(shuō)新”,即刷新小說(shuō),一新小說(shuō)之面貌,一;一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說(shuō)界革命”的任務(wù)之一,后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。“新小說(shuō)”五花八門(mén),品類(lèi)繁多,文白雜陳,雅俗共存,風(fēng)格各異,顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。
66. 元雜劇:又稱(chēng)北雜劇,是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式,由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位,一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子,四折就是四大套曲子,可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短,一般放在第一折前交待劇情,起序幕作用;也可放在折與折之間,起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱,其他角色都不唱,只用賓白。
67. 章回小說(shuō):是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一體裁,它是在民間說(shuō)話(huà)藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來(lái)的。由于所講歷史事件年代長(zhǎng)、人物多、事件復(fù)雜,不可能一次講完,需要分若干次才能講完,因此,第講一次使形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元,這就相當(dāng)于后來(lái)章回小說(shuō)的一回。這種分卷分目的形式在章回小說(shuō)發(fā)展初起期的范本《三國(guó)志通俗演義》等作品中已大體形成,如全書(shū)分若干卷,卷中分若干節(jié),節(jié)前有簡(jiǎn)單目錄。
68. 諸宮調(diào):指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套,再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式,它由韻文和散文兩部分組成,采用唱歌與說(shuō)白相同的方式演說(shuō)故事,基本上屬于敘事體。
69. 子弟書(shū):是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。清初,很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào),配以八角鼓擊節(jié),編詞演唱,以抒發(fā)思?xì)w之情,或反映軍中時(shí)事。這種演唱后來(lái)傳入北京,約在乾隆初年,北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ),參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞的形式,創(chuàng)造出一種以七言為體,沒(méi)有說(shuō)白,以敘述故事為主的書(shū)段,演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié),正式稱(chēng)為子弟書(shū)。
70. 才子佳人小說(shuō):是明末至清代以青年男女愛(ài)情婚姻為題材的小說(shuō),但又有特殊的狹義所指。它在情節(jié)上有固定的程序:一見(jiàn)鐘情,私訂終身,撥亂離散,及第團(tuán)圓。創(chuàng)作傾向主張存情去欲,較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。
71. 神魔小說(shuō):是明中后期產(chǎn)生的寫(xiě)神魔故事的章回小說(shuō)。《西游記》開(kāi)風(fēng)氣之先。以后有模仿《西游記》的,如《四游記》、《西游補(bǔ)》等;還有別敘故事講神魔之爭(zhēng)的,如《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等。
72.域外游記:明清同治年間,中國(guó)人所寫(xiě)域外游記開(kāi)始出現(xiàn),作者或?yàn)槌鍪埂⒙镁印?zhuān)察,在目睹與中國(guó)完全異趣的外國(guó)風(fēng)光人情特產(chǎn)制度等新世界、新事物后,為文以記之。所寫(xiě)內(nèi)容因作者涉足異域后觀(guān)念的新變,這些游記中的優(yōu)秀作品均呈現(xiàn)出一種新面貌、新文風(fēng),自成一種新文體,故統(tǒng)稱(chēng)之為域外游記。
73.邏輯文:錢(qián)基博謂梁?jiǎn)⒊男挛捏w被人仿效,流于排比堆砌之時(shí),有異軍突起、文理密察,而衰以邏輯,所以這文體被稱(chēng)之為邏輯文。這種文體實(shí)指章士釗的文體。此類(lèi)文章嚴(yán)格按邏輯行文,論理周密,文法謹(jǐn)嚴(yán),追求為文的邏輯獨(dú)至之境,行文主潔,不枝不蔓,恰如其分,張弛有度,措辭力戒模糊,務(wù)求鞭笞入里,脈絡(luò)分明。
74.俠義公案小說(shuō):清中葉以后,以三俠五義為代表的表現(xiàn)俠客義士的小說(shuō)大量涌現(xiàn)。咸豐同治年間既有兒女之情,又有英雄之氣的《兒女英雄傳》出現(xiàn),這就是近代小說(shuō)史上的俠義公案小說(shuō)。它們是清中葉以后,鄉(xiāng)勇游民從軍作戰(zhàn)獲取功名,引起民眾羨慕,社會(huì)推重勇俠粗豪的綠林習(xí)氣,又不必違背忠義,甘心為高官大吏奔走的閱讀心理的產(chǎn)物。
75.說(shuō)鐵騎兒:宋代說(shuō)話(huà)中的一家。講說(shuō)士馬金鼓故事,尤其是宋代北方民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄傳奇故事,是英雄傳奇小說(shuō)的來(lái)源。
76.二拍:是凌濛初編撰的擬話(huà)本小說(shuō)集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱(chēng),各收擬話(huà)本小說(shuō)四十篇,除一篇重復(fù),一篇為雜劇外,實(shí)有七十八篇。它在內(nèi)容上更有時(shí)代氣息和作家個(gè)人特色,在藝術(shù)上也更具有統(tǒng)一的劇作個(gè)性,它是擬話(huà)本小說(shuō)在體制上定型的標(biāo)志,也是明代擬話(huà)本小說(shuō)成就最高的代表作之一。
77.借才異代:金初文壇的作家,主要由兩部分人組成,一是由遼入金的文臣,如韓昉等;二是由宋入金的文士,如宇文虛中、吳激、蔡松年等。占據(jù)金初文壇的,幾乎全是由宋入金的作家。清人莊仲方在《金文雅序》中稱(chēng)這種現(xiàn)象為“借才異代”,此說(shuō)揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。
78.臨川四夢(mèng)(玉茗堂四夢(mèng)):湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》、《邯鄲夢(mèng)記》,代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌,并且這四部傳奇又均與夢(mèng)相關(guān),而湯顯祖是臨川人,故而合稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖的書(shū)齋名為玉茗,幫又稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”。
79.六一風(fēng)神:歐陽(yáng)修晚年號(hào)六一居士,所謂六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。歐文措辭平易,語(yǔ)言精煉而有變化,親切自然,條達(dá)疏暢,讓讀者從尋常的敘說(shuō)和描寫(xiě)之中體悟出深邃的思想和高遠(yuǎn)的意境,于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。這種偏于陰柔之美,紆余委備而婉曲有致,詩(shī)味醇濃而情韻綿邈,含蓄蘊(yùn)藉而平易自然的風(fēng)格,標(biāo)志著歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài),故稱(chēng)之為六一風(fēng)神。
80.南社: 1909年11月13日南社成立于蘇州虎丘。以高旭、陳去病為主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)核心。其寓意為“操南音不忘本”,實(shí)寓反抗北庭之意,其宗旨即“反抗?jié)M清”。帶有強(qiáng)烈的政治色彩,一時(shí)間,南北愛(ài)國(guó)詩(shī)人、進(jìn)步文士紛紛加盟,1916年時(shí)達(dá)千余人。這個(gè)具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán),辛亥革命前后主要革命報(bào)刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中。1917年因?yàn)橥怏w的態(tài)度不滿(mǎn),柳亞子與他人爭(zhēng)執(zhí),南社幾乎分裂。此后每況愈下,至五四后解體。
81.詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng):北宋中葉,歐陽(yáng)修登上文壇,學(xué)作古文,倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),并很快成為文壇領(lǐng)袖。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇,在明確理論指導(dǎo)下積極從事古文創(chuàng)作,形成了浩大的聲勢(shì),確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位;古文領(lǐng)域的革新也影響到詩(shī)歌創(chuàng)作,作詩(shī)也講“氣格”,出現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的現(xiàn)象,開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。人們把這場(chǎng)有推動(dòng)宋代文學(xué)發(fā)展、使宋文、宋詩(shī)都能夠自具面目而獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)變革稱(chēng)為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。
82.詩(shī)界革命:戊戌維新失敗之后,梁?jiǎn)⒊雒M猓?ldquo;新民”即啟發(fā)從覺(jué)悟?yàn)樽谥迹岢桶l(fā)動(dòng)文學(xué)界的全面革命,而最先提出的是“詩(shī)界革命”。在1899年的《夏威夷游記》中,梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示詩(shī)界革命,批評(píng)了千年的古典詩(shī)歌傳統(tǒng),第一個(gè)尖銳指出傳統(tǒng)詩(shī)的終結(jié)性命運(yùn)。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后,提出詩(shī)界革命應(yīng)以“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”三者具備為衡量標(biāo)準(zhǔn)。1902年,在其《飲冰室詩(shī)話(huà)》中,將詩(shī)界革命的標(biāo)準(zhǔn)修訂為“以舊風(fēng)格含新意境”,或“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”,成為詩(shī)界革命的綱領(lǐng)。詩(shī)界革命除黃遵憲這位代表作家之外,梁?jiǎn)⒊前l(fā)難者,康有為為巨擘,其余則有丘逢甲等。“詩(shī)界革命”對(duì)此后的舊體詩(shī)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響,并在觀(guān)念上為“五四”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。
83.三言:是馮夢(mèng)龍編篡整理的三部擬話(huà)本小說(shuō)集的總稱(chēng),它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》,每集各四十篇,共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對(duì)象,具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說(shuō)形態(tài),是明代擬話(huà)本小說(shuō)成就最高的代表作之一。
84.四大奇書(shū):從清代開(kāi)始,人們通常把《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱(chēng)為中國(guó)古代小說(shuō)的“四大奇書(shū)”。這四部小說(shuō)基本上代表了中國(guó)古代小說(shuō)的四種類(lèi)型,即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神摩小說(shuō)和世情小說(shuō);實(shí)際上,它們又是南宋時(shí)期說(shuō)話(huà)藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展:即《三國(guó)演義》是講史小說(shuō)的發(fā)展,《水滸傳》是說(shuō)鐵騎兒的發(fā)展,《西游記》是說(shuō)經(jīng)小說(shuō)的發(fā)展,《金瓶梅》則是小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展。
85.三體詩(shī):宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立,主要有三派:一是白樂(lè)天體,代表人物是李昉、姚鉉和王禹偁,他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)白居易后期的閑適唱和詩(shī);二是西昆體,代表人物是楊億、錢(qián)惟演和劉筠,他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)李商隱的近體律詩(shī);三是晚唐體,代表人物是林逋等,他們推崇賈島、姚合,多寫(xiě)閑情逸趣。宋初“三體”詩(shī),即指三個(gè)詩(shī)派。
86.四大傳奇:指元代后期出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》,簡(jiǎn)稱(chēng)荊、劉、拜、殺。傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說(shuō),后來(lái)被借用作戲劇的名稱(chēng),元代的南戲劇本均注有“元傳奇”字樣。至明代,傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱(chēng),主要指弋陽(yáng)腔和昆山腔的劇本,以別于北雜劇。即是說(shuō),傳奇作為戲曲文學(xué)形式,是從元代南戲開(kāi)始形成。故元后期的四部著名南戲被稱(chēng)為“四大傳奇”。
87.小說(shuō)界革命:是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。1902年,梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志,并發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文,正式提出了小說(shuō)界革命的口號(hào),重點(diǎn)論述了小說(shuō)界革命之必要,指明小說(shuō)界革命的中心意圖是“改良群治”,認(rèn)為“欲新民,必自新小說(shuō)始”。它適應(yīng)了晚清社會(huì)文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求,促進(jìn)了新小說(shuō)的誕生和興盛,取得了比詩(shī)界革命、文界革命更大的成功。
88.義法:"義法"是方苞的文學(xué)見(jiàn)解。他認(rèn)為作文要講究義法,"義"即言有物,"法"即言有序。言有物,是說(shuō)文章要有內(nèi)容;言有序,是說(shuō)文章要有條理、有層次、有技巧,也就是指形式。方苞主張要寫(xiě)好文章,必須學(xué)習(xí)古文的法則,必須向古代學(xué)習(xí)。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng),是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。
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